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Articles récents

Vivat la danse!

20 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

Vivat la danse!

  • Date(s) Du 25 Jan 2013 au 30 Jan 2013
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Quand les corps dis­pa­raissent, quand la cha­leur fait chan­ter les gui­tares, quand le tou­cher de­vient mu­sique, quand les dan­seurs sont pra­ti­que­ment al­lon­gés sur nous ou car­ré­ment éva­nouis, quand il faut vrai­ment plon­ger dans une pis­cine phi­lo­so­phique ou un film oni­rique, quand de drôles d’hu­mains s’es­saient en vain à es­ca­la­der des murs qui sont des sols, quand cer­tains font dan­ser des ho­lo­grammes ou res­pi­rer des pou­mons géants... Vivat la danse ! in­vite cette année une ving­taine d’ar­tistes ac­ti­vant, cha­cun à leur façon, des es­paces in­fi­nis où les sens et le sens dia­loguent al­lé­gre­ment, per­tur­bant avec une cer­taine dé­lec­ta­tion nos re­pères ha­bi­tuels. Ces es­paces ou­verts, trou­blants et par­fois dé­sta­bi­li­sants, nous pa­raissent être au­tant de gages à notre li­berté d’es­prit et nous pro­posent en quelque sorte de “cho­ré­gra­phier” notre pen­sée.
 
Au pro­gramme: Thi­baud Le Ma­guer - Esz­ter Sa­la­mon - Chris­tian Rizzo & la Com­pa­gnie de l'Oi­seau Mouche - David Rol­land, Béa­trice Mas­son & Anne de Sterk - Vincent Du­pont - Fanny de Chaillé & Phi­lippe Ra­mette - Claire Crozé - Yves Godin & Jean-Bap­tiste Ju­lien - My­lène Be­noit - Boris Char­matz & Di­mi­tri Cham­blas - Gé­rald Kur­dian..

 

www.levivat.net/

VIVAT LA DANSE ! .... Le Vivat, Scène conventionnée danse et théâtre située à 15 minutes de Lille, mène une action emblématique en matière de soutien à la

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La fasciathérapie

20 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

La fasciathérapie fait actuellement l’objet d’une campagne active de dénigrement dans la presse.

C'est pourquoi le Codaf, collectif des amis de la fasciathérapie, lance aujourd'hui une pétition de soutien.

Si comme nous vous souhaitez que la fasciathérapie continue d'exister, vous pouvez aller signer cette pétition sur le lien suivant :

http://codaf.info/index.php?pages/Petition

Faites circuler ce lien largement autour de vous, auprès de vos familles, amis, proches, collègues, s'ils ont bénéficié de soins de fasciathérapeutes ou si, comme nous, ils souhaitent soutenir la liberté de choix des méthodes d'accompagnement

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Le corps : une nouvelle valeur

19 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

Bernard Andrieu

Professeur en épistémologie du corps et des pratiques corporelles à l'Université Nancy 1

CORPS HUMAIN - Il y aurait trop de corps et pas assez d'âme dans notre société matérialiste, hédoniste et individualiste. La condamnation des pratiques corporelles extrêmes, comme l'addiction, le dopage, la prostitution, la pornographie, le clonage reproductif, se fait au nom d'un discours prescriptif et restrictif qui cantonne le corps à l'intérieur d'une théorie du droit du sujet à disposer librement et volontairement de son corps.

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Corps et représentations

19 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

Bodies and representations: a "liaison dangereuse"?

*  *  *

Publié le jeudi 20 décembre 2012 par Loïc Le Pape

Résumé

Le corps est devenu un objet central de la recherche en sciences humaines : l'histoire de l'art, la philosophie, la sociologie, l'histoire et la littérature s'en sont emparées et interrogent deux corps bien différents. Le premier est un corps médiatisé par un système de représentation, un corps sémiotique. C'est ce corps-là que l'on retrouve dans les œuvres d'art mais aussi dans des sources non artistiques – comptes rendus de procès, correspondance privée etc. – qui ont recours à un système d'écriture. Le second corps serait le corps réel, le référent du système d'écriture, ou le corps vécu par des individus à un moment donné de l'histoire. C'est ce corps-là qui se révèle le plus difficile à reconstruire, au point que depuis l’évolution de l’histoire des mentalités vers une histoire des représentations, il est couramment admis que l’étude d’un objet ne peut être qu'une étude de ses représentations. Cela s’applique particulièrement à l’étude du corps dont seules les représentations semblent accessibles au chercheur en sciences humaines.

Annonce

Argumentaire

Le corps est devenu un objet central de la recherche en sciences humaines : l'histoire de l'art, la philosophie, la sociologie, l'histoire et la littérature s'en sont emparées et interrogent deux corps bien différents. Le premier est un corps médiatisé par un système de représentation, un corps sémiotique. C'est ce corps-là que l'on retrouve dans les œuvres d'art mais aussi dans des sources non artistiques – comptes rendus de procès, correspondance privée etc. – qui ont recours à un système d'écriture. Ce système de représentation est analysable en termes de forme symbolique, au sens où l'entend Panofsky[1]. Le second corps serait le corps réel, le référent du système d'écriture, ou le corps vécu par des individus à un moment donné de l'histoire. C'est ce corps-là qui se révèle le plus difficile à reconstruire, au point que depuis l’évolution de l’histoire des mentalités vers une histoire des représentations[2], il est couramment admis que l’étude d’un objet ne peut être qu'une étude de ses représentations. Cela s’applique particulièrement à l’étude du corps dont seules les représentations semblent accessibles au chercheur en sciences humaines.

C'est dans ce passage du corps représenté au corps référent (et vice-versa) que réside le danger de l'interprétation, pour toutes les sciences humaines, un danger cependant nécessaire puisque c'est le prix à payer pour pouvoir dire quelque chose du corps. Le colloque s'attachera donc à la fois à penser la place du corps réel dans le système de représentation, l'organisation des formes de la représentation en fonction du corps et le statut du corps représenté : il s'agira de réfléchir à la relation entre le corps réel et ses formes symboliques, en soulignant les enjeux esthétiques, politiques et sociaux propres aux études sur le corps. Nous privilégierons les interventions donnant une place non négligeable à une théorisation des notions. Nous proposons ces quelques axes de réflexion, qui ne sont pas exhaustifs :

Réversibilité de la structure corps réel / corps représenté

Les représentations du corps sont-elles une façon de discipliner le corps réel, une structure profondément politique où se joue un processus de « civilisation des mœurs »[3] et donc un espace de création de normes ? Face à cette logique, la déstabilisation des systèmes de représentation (hybridité, écriture de la tératologie) opérée par les différents arts est-elle une façon de repenser le statut du corps ?

Les formes de la représentation du corps

Si la représentation du corps relève d’une forme symbolique qui traduit un rapport général au monde, peut-on parler d’une spécificité de la représentation du corps ? On pourra s'interroger sur différents modes de représentation et sur leur incidence sur celle-ci. Le corps peut-il fonctionner comme un symbole, dont Goethe disait qu'il synthétise des éléments disparates tout en renvoyant à l’universel ? Le symbole permet-il de maintenir à la fois le référent et le système qui le dépasse ou liquide-t-il le corps réel au profit d'une structuration qui vise à le

rendre totalement admissible ? Dans quel système de valeurs le réinstaure-t-il alors ? Dans cette même logique, on pourra s’intéresser au statut de la marque sur le corps. Toute marque sur la peau est toujours signe, et en tant que tel, promesse herméneutique, support d’une interprétation destinée à être mise en discours.

Violence de la représentation

Enfin, on pourra s'interroger sur la violence que peut générer le passage – voire la coexistence – du corps référent au corps représenté, dans une société où, selon Baudrillard par exemple, le corps se réduit à un système de signes, à une marchandise parmi d'autres, au prix d'une violence fondamentale faite au corps réel[4]. L'utilisation par cet auteur, ou encore par Agamben[5], des modèles économiques ou psychanalytiques pour penser le corps réel ou le corps représenté (dans l'art par exemple) pourra être interrogée, ou réinvestie dans les communications. Enfin, la violence de la représentation pose le problème du corps du lecteur / spectateur et peut amener à repenser une théorie de la réception en fonction du corps.

Participation

Les propositions de communication sont à faire parvenir à l’adresse suivante : labocmdr@gmail.com, au format .doc. Les communications pourront être faites en français ou en anglais.

avant le 15 janvier 2013

Une courte notice biographique (nom, prénom, adresse mail, adresse, statut, discipline, institution, recherches en cours) précédera le titre de l’intervention et le résumé proposé qui n’excédera pas 500 mots.

Le colloque, organisé par le laboratoire junior « Corps : Méthodes, Discours, et Représentations » se déroulera à l’ENS de Lyon les 17 et 18 octobre 2013. Le budget est en cours de réalisation et nous préciserons ultérieurement les possibilités de financement. 

Comité scientifique

En cours de consitution

Notes
  •  [1] La forme symbolique pour Panofsky « désign[e] un mode de signification qui exprime et résulte d’une certaine façon d’appréhender le monde ». La reconstitution de la forme symbolique relève d'une historicisation des formes de la représentation. Cf. Audrey Rieber, « Le concept de forme symbolique dans l’iconologie d’E.Panofsky », Revue Appareil, Articles, Varia, 03/07/2012, URL : http://revues.mshparisnord.org/appareil/index.php?id=436.
  •  [2] Nous renvoyons aux analyses de Roger Chartier dans son article « Le monde comme représentation », in Annales ESC 6 (1989).
  •  [3] Norbert Elias, La civilisation des mœurs, Paris, Calmann-Lévy, 1973.
  •  [4] Jean Baudrillard, L’échange symbolique et la mort, Gallimard, Bibliothèque des sciences humaines, Paris, 1976.
  •  [5] Giorgio Agamben, Stanze : paroles et fantasmes dans la culture occidentale, Payot & Rivages, coll. Rivages poche petite bibliothèque, Paris, 1998.
  •  [6] For Panofsky, the symbolic form is a mode that expresses a particular vision of the world while being conditioned by this vision. The reconstitution of a symbolic form depends on a historicization of the forms of representation. Cf. Audrey Rieber, « Le concept de forme symbolique dans l’iconologie d’E.Panofsky », Revue Appareil, Articles, Varia, 03/07/2012, URL : http://revues.mshparisnord.org/appareil/index.php?id=436.
  •  [7] See the analyses of Roger Chartier in his article « Le monde comme représentation », in Annales ESC 6 (1989).
  •  [8]  Norbert Elias, La civilisation des mœurs, Paris, Calmann-Lévy, 1973.
  •  [9] Jean Baudrillard, L’échange symbolique et la mort, Gallimard, Bibliothèque des sciences humaines, Paris, 1976.
  •  [10] Giorgio Agamben, Stanze : paroles et fantasmes dans la culture occidentale, Payot & Rivages, coll. Rivages poche petite bibliothèque, Paris, 1998.

Lieux

  • ENS de Lyon - Parvis René Descartes
    Lyon, France (69)

Dates

  • mardi 15 janvier 2013

Fichiers attachés

Mots-clés

  • corps, représentations, discours

Contacts

  • Cécile Codet
    courriel : labocmdr [at] gmail [dot] com
  • Stéphanie Chapuis-Després
    courriel : labocmdr [at] gmail [dot] com
  • Mathieu Gonod
    courriel : labocmdr [at] gmail [dot] com

Source de l'information

  • Stéphanie Chapuis-Després
    courriel : labocmdr [at] gmail [dot] com

Pour citer cette annonce

« Corps et représentations : une liaison dangereuse ? », Appel à contribution , Calenda, Publié le jeudi 20 décembre 2012, http://calenda.org/233084

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Satellite Sisters

19 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

 

Satellite Sisters, de Maurice G. Dantec
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Armstrong Admits to Doping

18 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

lance armstrong doping denials

So that big Lance Armstrong interview with Oprah in which he admits to using performance enhancing drugs? Yeah, that’s tonight at 9 p.m. ET on OWN—a.k.a. the Oprah Winfrey Networ

Lance Armstrong Admits to Doping, 'One Big Lie'

Wall Street Journal ‎- il y a 1 heure

Former professional cyclist Lance Armstrong told the world Thursday evening that he used performance-enhancing drugs during his seven

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Suicide d'Aaron Swartz

18 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

En hommage du décès de Aaron Swartz fondateur de Reddit et de DemandProgress.org, un groupe de scientifiques a lancé une campagne sur Twitter, avec le mot-clé #PDFTribute, (recherches scientifiques en libre accès au format PDF).
En hommage du décès de Aaron Swartz fondateur de Reddit et de DemandProgress.org, un groupe de scientifiques a lancé une campagne sur Twitter, avec le mot-clé #PDFTribute, (recherches scientifiques en libre accès au format PDF).

Génie de l’informatique et fervent militant du libre accès à la connaissance sur la toile, l’Américain Aaron Swartz s’est suicidé le 11 janvier. Il avait 26 ans.

 

Avec le suicide d'Aaron Swartz, le MIT at-il perdu son âme ?

Télérama.fr ‎- il y a 20 heures

Ebranlé par l'affaire Aaron Swartz, le prestigieux Massachusetts Institute of Technology ressortira-t-il indemne de ce tragique épisode ?

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Anatomies & Bodies

18 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

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Faire son salut

18 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

Entre conversion, médiation et soin des âmes (VIe-XVe siècle)

*  *  *

Publié le jeudi 17 janvier 2013 par Élodie Faath

Résumé

La question du salut est au cœur du christianisme. Elle explique le succès de la vie régulière au Moyen Âge et détermine les différentes formes qu’elle revêt : moines, chanoines réguliers, frères mendiants. Ce séminaire a pour objet d’étudier le rapport de ces communautés religieuses au salut dans le Moyen Âge hispanique, en s’interrogeant sur les caractéristiques qui le rattachent aux systèmes de salut extra-péninsulaires et en dégageant les éventuelles spécificités qui pourraient l’en distinguer. Dans cet objectif, on a identifié trois relations fondamentales au salut : celle de la conversion individuelle, c’est-à-dire de l’entrée en religion mais aussi de la conversion des mœurs, celle de la fonction médiatrice des religieux, fondée sur la prière et sur la liturgie, celle enfin du soin des âmes, lié à un engagement pastoral.

Annonce

Faire son salut, œuvrer pour le salut. Moines, chanoines et frères en Péninsule ibérique : entre conversion, médiation et soin des âmes (VIe-XVe siècle).

Coord. : Amélie DE LAS HÉRAS, Florian GALLON, Nicolas PLUCHOT

Org. : École des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez, Madrid), UMR 5607 (AUSONIUS, Bordeaux), UMR 8558 (CRH, Paris), avec le concours de l'ED Montaigne-humanités (Bordeaux III) 

Présentation

La question du salut est au cœur du christianisme. Elle explique le succès de la vie régulière au Moyen Âge et détermine les différentes formes qu’elle revêt : moines, chanoines réguliers, frères mendiants. Ce séminaire a pour objet d’étudier le rapport de ces communautés religieuses au salut dans le Moyen Âge hispanique, en s’interrogeant sur les caractéristiques qui le rattachent aux systèmes de salut extra-péninsulaires et en dégageant les éventuelles spécificités qui pourraient l’en distinguer.

Dans cet objectif, on a identifié trois relations fondamentales au salut : celle de la conversion individuelle, c’est-à-dire de l’entrée en religion mais aussi de la conversion des mœurs, celle de la fonction médiatrice des religieux, fondée sur la prière et sur la liturgie, celle enfin du soin des âmes, lié à un engagement pastoral. Malgré l’intérêt croissant porté à ces problèmes par les spécialistes du christianisme hispanique médiéval, le caractère isolé de leurs contributions, conjoint à la richesse d’une série de travaux relatifs à ces questions appliqués à d’autres espaces de la chrétienté latine, invite à une première réflexion d’ensemble, nourrie de comparatisme historique.

Pour accéder au texte de cadrage du séminaire, cliquer ici.

Programme

LUNDI 25 FÉVRIER : CONVERSION

Modérateur : Dominique IOGNA-PRAT, École des hautes études en sciences sociales (Paris)

  • Pablo DÍAZ, Universidad de Salamanca, La conversión personal como instrumento de salvación en el monacato y en el eremitismo visigodo
  • Candida FERRERO, Universitat Autònoma de Barcelona, Sapida scientia. Predicación y conversión en Juan Gil de Zamora
  • José María MIURA ANDRADES, Universidad Pablo Olavide (Sevilla), Los mendicantes y las transformaciones de la vida y la religiosidad beata en las ciudades andaluzas a fines de la Edad Media
  • Élisabeth LUSSET, Université Paris Ouest Nanterre La Défense, Faire son salut par la supplique. Pénitencerie apostolique et religieux criminels en péninsule Ibérique au XVe siècle

VENDREDI 5 AVRIL : MÉDIATIONS

  • Patrick HENRIET, École pratique des hautes études (Paris), D’un christianisme d’appartenance à un christianisme d’intercession. La péninsule Ibérique entre VIIIe et XIIe siècle
  • Ludivine GAFFARD, UMR 5136 (FRAMESPA, Toulouse), Entre pratiques et discours : le modèle du moine-médiateur au monastère de Sahagún (XIe-XIIIe siècles)
  • Francesco RENZI, Università di Bologna, Donation, sépulture et entrée au monastère en Galice aux XIIe et XIIIe siècles. Le cas de l’abbaye cistercienne de Sobrado
  • Nikolas JASPERT, Ruhr-Universität Bochum, Los canónigos regulares y la "trans-locación" de lugares santos en la sociedad medieval

LUNDI 27 MAI : SOIN DES ÂMES

Modérateur : Dominique IOGNA-PRAT, École des hautes études en sciences sociales (Paris)

  • Nicole BÉRIOU, Institut de recherche et d'histoire des textes (Paris), [Titre à préciser]
  • Francisco MORENO, Universidad Complutense de Madrid, Las huellas de la presencia de laicos en los primeros monasterios hispanos. Una propuesta de diálogo entre evidencias escritas y testimonios materiales
  • Susana GUIJARRO GONZÁLEZ, Universidad de Cantabria, Enseñar y disciplinar: la misión pastoral de los canónigos en la Castilla medieval (siglos XI al XV)
  • Guillermo ARQUERO CABALLERO, Universidad Complutense de Madrid, [Titre à préciser]
Conditions d’inscription

La participation au séminaire est gratuite mais elle est soumise à conditions :

  • Dans la mesure du possible, pour une meilleure qualité de la réflexion collective, les participants doivent s’engager à assister aux trois séances du séminaire. Le certificat d’assistance ne sera délivré qu’à ceux qui auront participé à toutes les séances.
  • Le nombre des participants est limité à 20Les personnes intéressées doivent remplir la fiche d’inscription avant le mercredi 30 janvier 2013 minuit. Les inscriptions seront enregistrées dans l’ordre d’arrivée. Vous recevrez une confirmation d’inscription.

Les déplacements et le logement sont à la charge des participants. Ceux-ci peuvent bénéficier d'un tarif préférentiel dans le cas où ils souhaitent être hébergés à la Casa de Velázquez (40 euros par nuitée).

ACCÉDER AU FORMULAIRE D’INSCRIPTION.

Pour plus d’information, contacter Madame Flora Lorente : ehehi@cvz.es

Lieux

  • Casa de Velázquez, Ciudad Universitaria - C/ de Paul Guinard, 3
    Madrid, Espagne (28040)

Dates

  • lundi 25 février 2013
  • vendredi 05 avril 2013
  • lundi 27 mai 2013

Mots-clés

  • moines, chanoines et frères, conversion, soin des âmes

Contacts

  • Ana María Molero Lozano
    courriel : ana-maria [dot] molero [at] cvz [dot] es

URLS de référence

Source de l'information

  • Ana María Molero Lozano
    courriel : ana-maria [dot] molero [at] cvz [dot] es

Pour citer cette annonce

« Faire son salut, œuvrer pour le salut. Moines, chanoines et frères en Péninsule ibérique », Séminaire , Calenda, Publié le jeudi 17 janvier 2013, http://calenda.org/235339

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Le corps (est un) étranger

17 Janvier 2013 , Rédigé par leblogducorps.over-blog.com

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