Le Blog du corps

Ambiance urbaine et sports urbains : des représentations aux expressions

Edito n°38

: http://www.lcdpu.fr/livre/?GCOI=27000100565500

		Les sensations de santé Pour une épistémologie des pratiques corporelles du sujet de santé Edité par Alexandre Klein Avant-propos de François Dagognet Livre broché - 20,00 € 19,00 €  (-5 %) À paraître Prévenez-moi dès sa parution !
		:: Résumé    :: Sommaire    :: Détails
Imprimer Écrire votre commentaire Envoyer à un ami Partager		Les pratiques corporelles faisant appel à la sensorialité, au vécu sensible et mettant en jeu les sensations se multiplient dans notre société occidentale contemporaine. Sophrologie, kinésiologie, taï chi, qigong, yoga, réflexologie, ostéopathie, shiatsu, eutonie, gélothérapie, massothérapie, relaxation proposent de développer le bien-être, voire pour certaines de participer directement à l'amélioration de la santé. Résultats d’une représentation contemporaine de la santé comme ressenti positif, comme bien-être, voire comme mieux-être, ces nouvelles pratiques de santé interrogent directement la médecine et la société elle-même en questionnant notre représentation de l’Homme. Quelles sont donc ces nouvelles pratiques de santé axées sur la sensation qui émerge dans notre société ? Qu’est-ce que signifie le développement de ces pratiques ? Que nous apprennent-elles sur notre mode de vie, sur notre monde social et sur nous-mêmes ? De quelles manières modifient-elles notre représentation de la santé ? Quelle est l’influence de ces pratiques sociales et individuelles sur la médecine ? Comment se construit finalement notre rapport à la santé, donc à nous-mêmes, au monde et aux autres, avec cet accent mis sur les sensations ? C’est à ces questions que tente de répondre ce volume consacré aux « sensations de santé ». Rassemblant les contributions de philosophes, d’historiens, de psychologues, d’anthropologues, de sociologues, de praticiens de la santé et de médecins, cet ouvrage entend proposer un espace de problématisation des questions contemporaines de santé autour de la sensation. Les sensations de santé se dévoilent comme une interrogation pluridisciplinaire sur l’être humain et sa vie contemporaine.   Langue français Éditeur Presses universitaires de Nancy ISBN-10 2-8143-0000-8 ISBN-13 978-2-8143-0000-2 Année de publication janvier 2011 Prix recommandé 20,00 €

L’intelligence des corps
Journées d’études pluridisciplinaires
Université Paris Ouest Nanterre – ED 139
16 déc. 2010 | 17 déc. 2010 | 5 jan. 2011
Organisation : P.-L. BOULANGER, A. CUKIER, M. SCHUMM.
PROGRAMME PREVISIONNEL
Journée du 16 décembre (anthropologie)
9h00 Accueil et café.
9h30 Marion Schumm (Université de Nanterre, Doctorante en philosophie),
« Une autre genèse de l’intelligence : Husserl et Blumenberg. »
10h30 Étienne Bimbenet (Université Lyon 3, Anthropologie philosophique),
« L'intentionnalité corporelle : la moitié d'un programme. »
11h30 Pause café
11h45 David Le Breton (Université de Strasbourg, Anthropologie),
« Expériences de la douleur. »
12h45 Déjeuner.
14h45 Mathilde Lequin (Université de Nanterre, Doctorante en philosophie),
« L'intelligence du corps pré-humain : quelques pistes philosophiques ouvertes par
l'interprétation paléoanthropologique des fossiles d'hominidés. »
15h45 Jean-Claude Monod (CNRS, Philosophie allemande)
« Cercle de l'action, optique passive et réflexion humaine : de Gehlen à Blumenberg. »
Journée du 17 décembre (action et perception)
9h00 Accueil et café.
9h30 Pierre-Laurent Boulanger (Université de Nanterre, Doctorant en philosophie)
« Ce qu’il faut faire pour comprendre. Aptitudes sensorimotrices et contenu conceptuel. »
10h30 Michel Kreutzer (Université de Nanterre, Éthologie),
Titre à préciser.
11h30 Pause café
11h45 Bernard Andrieu (Université de Nancy, Staps et Philosophie),
« Une intelligence intercorporelle ? Une eco-sensibilité pour la préd’action. »
12h45 Déjeuner.
14h30 Valentina Ragno (Université de Nanterre, Doctorante en philosophie),
« L'intelligence dans l'absence. Pour une critique de la "métaphysique de la présence"
corporelle. »
15h30 Jean-Sébastien Hardy (Université de Paris IV, Doctorant en philosophie),
« La co-constitution ergonomique du mouvement et de la chose. Perspective
phénoménologique sur la motricité. »
16h30 Pause café
16h45 Frédéric Pouillaude (Université de Paris IV, Philosophie esthétique),
« L’alternative de la proprioception et du sens : danse et quotidienneté. »
Journée du 5 janvier (émotions et relations sociales)
9h00 Accueil et café.
9h30 Alexis Cukier (Université de Nanterre, Doctorant en philosophie),
« Empathie et contrôle social : intelligence et management des affects au travail »
10h30 Omar Zanna (Université de Rennes)
« Douleurs corporelles et interactions sociales. »
11h30 Pause café
11h45 Loïc Wacquant (Université de Berkeley, Sociologie),
« L’habitus comme intelligence incorporée. »
12h45 Déjeuner.
14h30 Bernard Rimé (Université de Louvain, Psychologie),
« L’empathie dans le partage social de l’émotion. »
15h30 Robert Damien (Université de Nanterre, Philosophie)
« L’autorité corporelle ou la naissance des dieux. »
16h45 Pause café
16h45 Anne-Marie Moulin (CNRS, Philosophie de la médecine)
« Intelligibilité et intelligence du corps : l'approche immunologique. »
17h45 Alain Berthoz (Collège de France, Physiologie de l’action et de la perception)
Titre à préciser.

http://emma.hypotheses.org

Frères et sœurs du Moyen Âge à nos jours

Brothers and sisters (Middle ages- XXIth cent.)

Publié le mercredi 08 décembre 2010 par Marie Pellen

A l’heure où l’histoire de la famille, dont les contours ne sont pas encore parfaitement délimités, tend à se constituer en champ d’étude à part entière, de plus en plus autonome par rapport à la démographie historique stricto sensu d’une part, et à l’histoire sociale d’autre part, nous souhaitons organiser un colloque autour d’une des formes les plus répandues - mais sans doute les moins étudiées - de relations familiales, le lien fraternel. Même si les travaux sur les différents liens familiaux se sont multipliés ces dernières années, la relation entre frères et sœurs n’a pas encore fait l’objet d’une grande enquête ni d’un travail de recherche qui lui soit spécifiquement dédié. L’ambition de ce double colloque est de proposer une approche très large de la fratrie, aussi bien sur le plan géographique que thématique, du Moyen Âge à nos jours, pour comprendre à la fois la spécificité de ce lien dans l’ensemble des relations familiales et la diversité de ses formes selon les époques et les espaces (Europe au sens large et Amérique).

« Frères et sœurs du Moyen Âge à nos jours », Appel à contribution, Calenda, publié le mercredi 08 décembre 2010, http://calenda.revues.org/nouvelle18312.html

fis, concepts et enjeux du XXI^e siècle

• Sandrine Musso et Aline Sarradon-Eck
  Le commencement est la moitié de tout [Texte intégral]
  Présentation du premier numéro d’Anthropologie & Santé
• Raymond Massé
  Les nouveaux défis pour l’anthropologie de la santé [Texte intégral]
  New challenges for anthropology of health
• Gilles Bibeau
  Quel humanisme pour notre âge bio-technologique ? [Texte intégral]
  L’anthropologie, horizon nécessaire de l’anthropologie médicale.
  Which humanism in our bio-technological age ? Anthropology as a necessary horizon for medical anthropology.
• Sylvie Fainzang
  Faire du nouveau avec de l’ancien, et un peu plus… Pour penser les nouveaux objets en anthropologie de la santé [Texte intégral]
  Commentaire du texte de Gilles Bibeau
• Jean-Pierre Olivier de Sardan
  Anthropologie médicale et socio-anthropologie des actions publiques [Texte intégral]
  Dispositifs de recherche, commanditaires, réformes…
• Laurent Vidal
  Ni politique de l’autruche, ni stratégie du hérisson : pour l’étude de la fabrique de l’anthropologie de la santé [Texte intégral]
  Commentaire du texte de Jean-Pierre Olivier de Sardan
• Anne Marie Moulin
  Transformations et perspectives de l’anthropologie de la santé : un regard épistémologique [Texte intégral]
  An epistemological look on the transformations and perspectives of anthropology of health

Journée Corps et intercorporéité en espaces publics co-organisée à Lyon par Yves Winkin, Anne Jarrigeon et Rachel Thomas

Réseau international Ambiances, 30 mars 2010, ENS-LSH 

http://www.ambiances.net/index.php/fr/seminaires/159-ambiances-urbaines-en-partage

CORPS ET INTERCORPOREITE EN ESPACES PUBLICS

Synthèse de la journée du 30 mars 2009 – ENS LSH Lyon

Séminaire « ambiances urbaines en partage : les expériences du dépaysement »

par Rachel THOMAS

"L’inflation des travaux sur le corps dans le champ des sciences humaines et sociales rend visible la multiplicité des points de vue sur le sujet et donne à comprendre sa complexité. Du corps social au corps objet, du corps imagé au corps marqué, du corps outil au corps émotionnel…, tout un pan de la recherche tente en effet de saisir, dans le sillage des thèses fondatrices de l’anthropologie sociale et culturelle, les différentes facettes de cet instrument majeur de notre rapport au monde. Le propos de cette journée de réflexion dédiée au corps et à l’intercorporéité en espaces publics était ainsi aussi partiel et particulier que ces multiples travaux. Son objectif consistait à ébaucher les prémisses d’une réflexion sur les rapports entre ambiances et culture, à partir d’une problématisation de la question du corps dans l’espace public urbain : comment s’élabore, s’exprime et se partage, de manière souvent implicite, une culture sensible particulière, entendue provisoirement comme des manières d’être, d’éprouver et de vivre ensemble la ville ? comment mon corps témoigne-t-il, autrement dit, de ma relation aux autres et du partage des cadres sensibles quotidiens ?

Pour tenter de répondre à ces questions, deux voies de réflexion furent proposées aux intervenants. La première, explicite et commune aux trois journées de séminaire, consistait à s’emparer de la thématique du dépaysement – définie en amont comme « une brèche dans les habitudes perceptives », comme « une mise en défaut d’un rapport de familiarité avec le monde » (JP.Thibaud) - pour mieux appréhender la plasticité des corps en ville, les manières de bouger et d’interagir avec autrui dans l’espace public urbain. La seconde, implicite, proposait de s’interroger sur les apports possibles d’une anthropologie à la fois modale et sensible pour appréhender théoriquement et empiriquement cette thématique du corps et de l’intercorporéité en espaces publics. La relecture des travaux de François Laplantine (G. Chelkoff, Y. Winkin), leur discussion en présence de l’auteur et surtout leur résonance avec les réflexions sur la notion d’ambiance permet aujourd’hui que soient exposés quelques préalables à une nouvelle approche du corps et de l’intercorporéité en espaces publics qui prête attention aux « infimes modulations de la sensibilité » (Laplantine, 2002).

Si la recherche sur les ambiances architecturales et urbaines commence à s’intéresser au rôle des cultures sensibles dans les manières de percevoir et d’agir en ville, elle s’interroge encore peu sur la manière dont ces cultures non seulement modèlent les cadres sensibles de la vie quotidienne mais aussi s’incarnent dans des manières de bouger, dans des modes d’expression et de relation à autrui partagés. Or, l’intérêt porté aux modalités d’expression des corps dans l’espace public urbain, à leurs rapports respectifs, à leurs transformations, à leurs productions sensorielles, à leurs mises en mouvement dans l’espace public urbain… peut constituer non seulement une voie d’analyse pertinente de ces rapports entre ambiance et culture mais aussi un moyen heuristique de penser la dimension synesthésique de l’expérience urbaine. La mise en jeu du corps dans la vie urbaine, de ce point de vue, ne saurait être prise en compte seulement à partir du modèle de la communication interpersonnelle et des stratégies de présentation de soi si bien décrites par Erving Goffman. De la même manière, sa compréhension ne peut être réduite ni au faire du corps, à ces actions pratiques, à la description des diverses « techniques du corps » (Mauss, 1950) qui la sous-tendent, ni à celle d’indices supposés reproduire une forme de façonnage du social (Jarrigeon, 2004). L’intérêt porté aux processus de mise en jeu du corps dans la vie urbaine conduit d’abord et nécessairement à construire ce que l’on pourrait appeler provisoirement une esthétique de la vie urbaine, c’est-à-dire une forme de connaissance du monde urbain actuel qui s’attache moins à comprendre les manières de percevoir et de donner sens à l’environnement sensible qu’à saisir les manières de le sentir et de l’éprouver. Cette première posture de recherche en appelle immédiatement une seconde, qui consiste à réaffirmer le caractère premier du corps dans l’appréhension de l’environnement, des objets et des êtres qui nous entourent. Plus qu’une simple enveloppe cutanée, plus qu’une construction symbolique, le corps est à considérer comme participant et agent premier de notre action commune dans et sur la ville, comme fondement même de notre culture sensible et de notre rapport aux ambiances urbaines. Formulé autrement, le corps est un moyen d’expérimenter, de dire et de rendre intelligible le monde et les cultures sensibles à l’œuvre au quotidien. « Mon corps n’est pas seulement un objet parmi tous les autres objets, un complexe de qualités sensibles parmi d’autres, il est un objet sensible à tous les autres, qui résonne pour tous les sons, vibre pour toutes les couleurs, et qui fournit aux mots leur signification primordiale par la façon dont il les accueille. Le corps (…) est cet étrange objet qui utilise ses propres parties comme symbolique générale du monde et par lequel en conséquence nous pouvons « fréquenter » ce monde, le « comprendre » et lui trouver une signification » (Merleau-Ponty, 1945, p. 273-274).

En prise, ancrés dans le quotidien, engagés dans les multiples situations qui rythment et font la vie urbaine, ces corps - tantôt cachés, tantôt exhibés - toujours en torsion et en tension (A. Pecqueux, A. Chêne) - opèrent sur divers registres qu’il s’agit alors de saisir : le registre de l’alternance des apparences (que décrivent aussi bien F. Laplantine et Y. Winkin à propos des interactions physiques entre Japonais qu’A. Jarrigeon à propos du « travail des apparences » en public), celui de la simultanéité de la présence et de l’absence (observé par A. Pecqueux chez les auditeurs-baladeurs ou A. Chêne chez les danseurs de free-party), celui de l’oscillation entre engagement et désengagement (abordé par S. Tessier lors de son travail avec les enfants des rues au Brésil ou encore par R. Thomas lorsqu’elle observe les modes de cheminement des personnes handicapées)… . Plastiques, adaptables, ces corps modèlent en retour et dans une réflexivité quasi permanente avec autrui, les cadres sensibles de leur quotidien, régulant leur emprise, produisant aussi quelques indices visibles des transformations sensibles à l’œuvre en ville à une époque donnée.

Cette hypothèse d’un enracinement corporel, voire charnel (Thomas, 2006, 2007) de l’expérience urbaine pose cependant un certain nombre de problèmes épistémologique et empirique. L’un d’entre eux est qu’il touche à de l’implicite, à du non verbalisable, à une dimension finalement pré-réflexive de l’expérience urbaine. S’interroger sur le corps, outre s’interroger sur sa mise en mouvement, sur ses postures, sur les divers registres gestuels et sensibles du rapport à l’autre ou à l’environnement, c’est aussi questionner des sensations, des impressions, des affects, des humeurs… à peine palpables, souvent éphémères, difficiles à exprimer par le langage. Or, comment observer, dire et décrire cet indicible du corps en espaces publics ? peut-on se passer de médiations ou plus justement quelles médiations mettrent en place ? Un autre problème causé par cette hypothèse d’un enracinement corporel de l’expérience urbaine a trait au fait qu’il renvoie à la dimension temporelle de cette expérience, et plus précisément à l’enchevêtrement de deux formes de temps : celui, d’une part, du temps long et linéaire de l’histoire urbaine et de l’évolution des cadres sensibles au cours des âges et des transformations de la ville ; celui, d’autre part, du temps court, parfois saccadé ou éphémère, de la circulation des corps dans l’espace public urbain, de leurs mouvements, de leurs rencontres, des gestuelles et postures répétées et plus ou moins synchronisées… . Or, comment penser à la fois cette place des temps dans l’expérience urbaine et comment l’articuler à une réflexion sur le corps et l’intercorporéité en espace publics ? Ou formulé autrement, comment penser ces mouvements des corps dans leur fugacité, dans leur capacité à dessiner des tendances évolutives de la société aussi bien que dans leur répétition et leur continuité ?

Le dialogue instauré, au cours de cette journée, entre la problématique des ambiances architecturales et urbaines et les travaux de François Laplantine ouvre des pistes stimulantes. La première concerne la nécessité de mettre en œuvre une approche modale de cette question du corps et de l’intercorporéité, et plus largement de la question du sentir dans l’espace public urbain. En cela, cette proposition fait écho au positionnement des membres fondateurs du Cresson et constitue un préalable à toute étude du sensible et des rapports entre ambiance et culture. Formulé autrement, il s’agit davantage de s’intéresser aux processus (de construction, de circulation, de reproduction, d’adaptabilité, de réappropriation, de partage, de déstabilisation…) des manières d’être et de bouger en ville, à leur articulation, à leurs modulations, à leur transformation dans le temps … plutôt que de chercher à en expliquer les motifs en morcelant le corps et ses rythmes en unités discrètes. « Le corps est toujours en transformation, en mouvement. Il est impossible de le stabiliser sémiologiquement en unités de sens découpées dans un continuum » (F. Laplantine). Cette perspective modale conduit alors François Laplantine à proposer deux types d’épistémologie.

La première, qui répond à la préoccupation de « dire le corps », concerne une épistémologie de la traduction et rend nécessaire le recours à la médiation. Elle repose sur deux principes majeurs : la nécessité de « tourner autour du corps » plutôt que de l’aborder de front pour éviter le double écueil de le « chosifier » et de reconduire la coupure corps/esprit si souvent maintenue ; la nécessité aussi de recourir à d’autres langages (celui de la danse chez A. Chêne, de l’architecture chez G. Chelkoff, du cinéma chez F. Laplantine, de la vidéo et/ou de la photographie chez A. Jarrigeon, de la déficience chez A. Pecqueux et R. Thomas…) pour développer des répertoires descriptifs porteurs de ces arrières-fond culturels et sensibles qui sous-tendent l’expérience urbaine.

La seconde attitude induite par une approche modale du corps et de l’intercorporéité en espaces publics procède d’une épistémologie de la continuité du rythme. Il s’agit là de se situer dans une logique de l’alternance qui permette de prendre soin de son sujet (c’est-à-dire de prendre le temps de s’en imprégner) tout en décentrant systématiquement et périodiquement les points de vue mis en œuvre pour l’aborder. Il s’agit aussi de favoriser la réflexivité du chercheur en questionnant tour à tour ses catégories interprétatives et les manières dont elles circulent. De ce point de vue, l’expérience du dépaysement, parce qu’elle a non seulement « la capacité à faire remonter le sensible à la surface de l’expérience » (JP. Thibaud) mais aussi parce qu’elle place l’individu dans une posture de l’entre, semble constituer une perspective méthodologique pertinente pour appréhender cette question du corps et de l’intercorporéité en espaces publics. Le dépaysement recouvre en effet des formes d’expérience diverses qui, toutes, conduisent à une mise en question du rapport de familiarité à l’environnement et de l’ancrage au monde. « Perte momentanée des repères de la vie quotidienne » (JP. Thibaud), « dissolution progressive des stéréotypes » (F. Laplantine), dérangement / déstabilisation des routines perceptives et interprétatives routinières (Y. Winkin, A. Jarrigeon), étrangeté / incongruité de soi face à une situation ou un espace-temps donné (A. Chêne, S. Tessier, R. Thomas), le dépaysement place l’individu, comme le chercheur, dans un mouvement permanent d’engagement et de distance, d’implication et de repli, d’accord et de décalage. Pour le premier – l’anonyme urbain – la situation de dépaysement interroge alors l’ordinaire de son rapport au monde. En remettant en cause ces évidences tacites du quotidien, elle révèle d’une part en quoi la quotidienneté est probablement ce qui constitue en amont notre expérience sensible de la ville, d’autre part en quoi cette quotidienneté n’est jamais prédonnée mais constituée précisément par ce rapport sensible que nous entretenons jour après jour avec le monde. Pour le second – le chercheur, l’ethnographe – la situation de dépaysement met alors autant en question les schémas interprétatifs classiques que les tentatives d’universalisation de l’expérience urbaine. Parce qu’elle instaure des biais dans la connaissance du monde, parce qu’elle rend le chercheur attentif aux « processus de formation et de transformation du sensible » (G. Chelkoff), parce qu’elle rend possible une forme de « désapprentissage » de la réalité, la situation de dépaysement rend visible et intelligible les éléments et processus implicites à l’œuvre au quotidien. Or ce n’est probablement qu’à ces deux conditions – osciller entre l’immersion familière et le dépaysement et s’interroger aussi bien sur la manière dont se construit réciproquement notre rapport sensible au monde que sur la manière dont se partage au quotidien une culture sensible commune - qu’une esthétique des formes de vie urbaine peut être aujourd’hui menée".